Sujeto y sociedad

  Este tema puede servir como una invitación a repensar la psicología desde sus raíces dejando a un lado el individualismo y enfocarla más hacia el lado de la vida colectiva, los espacios urbanos y las dinámicas sociales. El Señor Pablo Fernández autor de la reseña Lo que se siente pensar o La cultura como psicología (2011) por medio de este texto brinda una perspectiva que logra redefinir contextos de la psicología como el pensamiento, sentimiento, conciencia, percepción, sensibilidad e inteligencia y los sitúa no en el interior de los sujetos, sino en la vida y la cultura cotidiana. Pablo Fernández Christlieb desplaza el foco de la psicología individual hacia la psicología cultural y urbana: pensar, sentir o percibir ya no ocurren en un cerebro aislado, sino en la urdimbre de la vida cotidiana. Subjetividad en flujo: el pensamiento está tejido por las calles, los colores, los sonidos y las texturas de la ciudad; no queda encapsulado en la mente, sino que surge de la experiencia c...

  Ian Parker nos recuerda que la psicología ha sido el gran dispositivo capitalista para psicologizar la vida: transfiere al individuo la responsabilidad de su sufrimiento y éxito, mientras oculta las tensiones estructurales. Subjetividad adaptada: nos enseñan a mirar dentro de nosotros mismos, a diagnosticar nuestros “problemas” y a recetarnos soluciones de autoajuste (coaching, terapia breve), como quien parchea un software sin cuestionar la programación del sistema. Ideología interna: cada consejo de resiliencia, cada test de personalidad o ejercicio cognitivo se convierte en un microejercicio de control: aceptamos normas de productividad emocional que encajan con la lógica del mercado. En lo virtual: si aplicamos la mirada de la virtualidad, vemos que estos “módulos de adaptación” funcionan como interfaces de usuario: pantallas que nos filtran, nos configuran y nos impulsan a comportarnos según un algoritmo de eficiencia personal. Para superar esta psicologización, Parker propo...

  Implicaciones de la virtualidad globalizada en el sujeto, titulado “La virtualidad: una determinada percepción del entorno y una forma singular de relaciones ” , se recalca como la virtualidad no es un simple complemento tecnol ó gico, sino un modo de estar en el mundo que redefine la percepci ó n, la interacci ó n y las relaciones humanas. la virtualidad surge cuando las redes digitales (Internet, multimedia, realidad virtual) crean espacios sociales paralelos al mundo físico, con dinámicas propias de interacción y sentido. Se conceptualiza la virtualidad en tres facetas interrelacionadas: Realidad virtual : como entorno generado por ordenador, donde el usuario participa con sus actos y sentidos integrados al sistema, borrando el límite entre lo “real” y lo sintético. Virtualidad real : los objetos y relaciones que, sin existir físicamente, se manipulan y “habitan” con la misma eficacia que en el mundo tangible. Simulación e hiperrealidad : siguiendo a...

 "La subjetividad en una perspectiva cultural-histórica" de Fernando González Rey propone una comprensión de la subjetividad como un proceso dinámico y constitutivo de la experiencia humana, profundamente arraigado en las prácticas culturales y sociales. Esta visión se alinea con la psicología de la cultura, la cual sostiene que la mente y la cultura son inseparables y mutuamente constitutivas, es decir, las personas son modeladas por su cultura y, a su vez, contribuyen a moldearla . En el contexto de la virtualidad, esta perspectiva adquiere una relevancia particular. Las interacciones mediadas por tecnologías digitales no solo transforman las formas de comunicación, sino que también reconfiguran las prácticas culturales y, por ende, los procesos de subjetivación. La virtualidad se convierte en un espacio donde se generan nuevas formas de interacción social y cultural, influenciando la construcción de la subjetividad. Desde esta óptica, la subjetividad no es una entidad fija...

 El texto “Conócete a ti mismo” propone una reflexión profunda sobre el autoconocimiento como un proceso fundamental para el desarrollo humano. Desde la virtualidad, este proceso adquiere nuevas dimensiones, ya que el entorno digital modifica la forma en que nos percibimos y nos relacionamos con los demás. La identidad se fragmenta entre lo real y lo virtual, y muchas veces se construye en función de cómo queremos ser vistos, más que desde lo que realmente somos. Desde la subjetividad, el autoconocimiento no puede entenderse como una búsqueda objetiva o neutral. Cada persona interpreta su realidad desde su historia, emociones y contexto. En este sentido, la subjetividad se convierte en el punto de partida para comprenderse a uno mismo, reconociendo que todo conocimiento sobre el “yo” está mediado por la experiencia y la cultura. En conjunto, la virtualidad y la subjetividad exigen nuevas formas de pensar el “conócete a ti mismo”, adaptándolo a un contexto donde la identidad se vive...

 La educación contemporánea se encuentra en una encrucijada donde la virtualidad y la subjetividad convergen, transformando los procesos de enseñanza y aprendizaje.  La incorporación de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) ha redefinido los espacios educativos, permitiendo la creación de entornos virtuales que trascienden las limitaciones físicas y temporales.  En estos entornos, la subjetividad del estudiante adquiere un papel central.  La interacción mediada por tecnologías digitales facilita la construcción de conocimientos desde la experiencia individual y colectiva, promoviendo una educación más personalizada y significativa.  Esta perspectiva se alinea con la teoría del aprendizaje situado, que enfatiza la importancia del contexto y la participación activa en comunidades de práctica para el desarrollo del conocimiento  . Sin embargo, la virtualidad también plantea desafíos en términos de comunicación y comprensión mutua.  La ...

  Explora cómo las sociedades humanas transitaron de estructuras igualitarias y matrifocales hacia sistemas patriarcales dominados por hombres. Orosco argumenta que este cambio no fue un proceso natural o biológico, sino una transformación cultural e histórica que se consolidó durante la transición de la Edad del Bronce a la Edad del Hierro. Durante este período, se produjo un rechazo de las deidades femeninas de la fertilidad y una aceptación de las deidades guerreras masculinas, coincidiendo con el surgimiento de un sistema patriarcal .   El sujeto digital reproduce o desafía el patriarcado Según Orosco, el patriarcado es una construcción histórica que se afianza al desplazar lo femenino y centrar el poder en lo masculino. En entornos digitales, el sujeto puede: Reproducir el patriarcado: al participar en dinámicas de cosificación, discursos misóginos, exclusión de mujeres y otras identidades de género. Desafiarlo: al usar plataformas digitales para visibilizar desi...

  El Sujeto y el Poder" de Michel Foucault no es un texto independiente, sino un prefacio que escribió para el libro Michel Foucault: Más allá del estructuralismo y la hermenéutica de Hubert Dreyfus y Paul Rabinow. En este ensayo, Foucault busca aclarar el hilo conductor de sus investigaciones a lo largo de su carrera, que no es el poder en sí mismo, sino la construcción y transformación del sujeto. es un manifiesto de Foucault donde subraya que su enfoque no es sobre el poder en abstracto, sino sobre las prácticas y técnicas a través de las cuales el poder opera para constituir a los individuos como sujetos, dotándolos de una identidad y moldeando sus conductas, pensamientos y deseos. Su interés radica en la forma en que los seres humanos se "subjetivan" en un entramado de relaciones de poder que van mucho más allá de las instituciones visibles. La relación entre el pensamiento de Foucault sobre "El Sujeto y el Poder" y los contextos virtuales es profund...

  El primer capítulo del libro "El gen egoísta" de Richard Dawkins, titulado "¿Por qué existe la gente?", introduce la idea central de la obra: los organismos individuales, incluidos los humanos, son máquinas creadas por los genes para su propia supervivencia y replicación. Dawkins comienza desmitificando la concepción tradicional de que la evolución favorece el bien de la especie o del grupo. Argumenta que esta visión es incorrecta y que la unidad fundamental de la selección natural no es el grupo, la especie o incluso el individuo, sino el gen. a teoría del "gen egoísta" de Richard Dawkins, aunque formulada en un contexto biológico y evolutivo, puede tener influencias conceptuales interesantes al analizar comportamientos y estructuras en contextos virtuales, especialmente en la era de internet, redes sociales y economías digitales. La replicación de la información (Memes y Virales): El "gen" virtual: En el ámbito virtual, el equivalente...

 La cooperación no es un accidente ni una necesidad social impuesta, sino una disposición natural del ser humano, observable ya en los niños pequeños. Esta disposición se expresa en tres formas clave que son ayudar, informar y compartir. Estas acciones surgen antes de la influencia cultural directa y reflejan un tipo de sujeto inherentemente social y relacional. En los entornos digitales, este sujeto cooperativo se reconfigura. Plataformas como Wikipedia, foros abiertos, redes sociales y juegos colaborativos muestran cómo la cooperación sigue siendo motor central del comportamiento digital. Sin embargo, también revela nuevas tensiones como el anonimato, visibilidad selectiva y algoritmos que amplifican ciertos tipos de comportamiento. Tomasello introduce el concepto de intencionalidad compartida como la capacidad de compartir metas, intenciones y planes con otros. Es esta habilidad la que permite la creación de instituciones, normas y culturas. En la virtualidad, esta intencion...

  El lenguaje no es un medio para describir la realidad, sino el mecanismo a través del cual la realidad se configura para el ser humano. En pocas palabras, no hablamos sobre un mundo preexistente, construimos mundo al hablar. Esta construcción ocurre en la dinámica de coordinaciones consensuales de acciones, es decir, en el vivir juntos. En la virtualidad, esta noción adquiere especial relevancia porque las plataformas digitales son entornos donde el lenguaje en todas sus formas, o sea textual, visual y audiovisual crea espacios sociales, subjetividades y realidades compartidas. El sujeto digital no accede a una realidad virtual, sino que constituye esa realidad mediante su participación lingüística como los chats, posteos, comentarios, hashtags, y demás. Lo humano, en la visión de Maturana, no nace de una mutación genética aislada, sino de un proceso histórico de transformación en la convivencia, donde el lenguaje emerge como una forma de acoplamiento estructural entre seres ...

  Los seres humanos existimos del lenguajear, no somos seres que simplemente usan el lenguaje, somos lenguaje. Conversar no es solo intercambiar información, es formar mundos en la convivencia. La realidad humana se constituye en el acto mismo de conversar. → En los entornos digitales, el sujeto se constituye en interacciones mediadas por pantallas, texto, imágenes, emojis y algoritmos. La virtualidad es un espacio de conversación expandida, donde el sujeto se vuelve un producto emergente de tramas conversacionales múltiples, o sea, las redes sociales, chats, foros y demás. Maturana insiste en que no accedemos al mundo como realmente es, sino que lo constituimos mediante nuestro operar como observadores. El mundo no se nos da, sino que lo traemos a la mano en la experiencia, en el acto de observar y de conversar sobre lo observamos. En la virtualidad, esta idea se torna radical en que la experiencia del mundo está filtrada por plataformas, interfaces y algoritmos. El sujeto no ...

  Castoriadis propone que la imaginación no es solo una función psíquica individual, sino una potencia instituyente colectiva, es decir, capaz de crear realidades sociales. En la virtualidad actual como red simbólica y digital esta idea cobra fuerza. Las redes, los entornos digitales, los discursos en línea y los roles que se crean en ellas son posibles gracias a esta capacidad imaginativa que proyecta y reinventa constantemente mundos y subjetividades. El sujeto no es una esencia fija sino una construcción social histórica que se reinventa y esto es visible en las identidades fluidas que emergen en entornos virtuales como los avatares, perfiles y comunidades imaginadas. El imaginario social instituyente es la capacidad que tienen las sociedades de crear nuevas instituciones y significaciones, sin derivarlas directamente de la naturaleza ni de leyes racionales o lógicas. Las significaciones como el dinero, la nación, el género o Dios no existen "en sí", sino como creaciones...

 La psicología, como ciencia que estudia los procesos mentales, el comportamiento y las interacciones humanas, juega un papel fundamental en la comprensión de la relación entre el sujeto y la sociedad. A través de diversas corrientes teóricas y enfoques metodológicos, esta disciplina ha buscado explicar cómo los individuos se constituyen en sujetos a partir de sus vínculos con el entorno social, cultural e histórico. La materia Sujeto y Sociedad se propone precisamente analizar esta compleja interacción, reconociendo que el sujeto no se forma de manera aislada, sino en constante diálogo con las estructuras, normas y significados que le ofrece la sociedad. En este marco, la psicología se convierte en una herramienta clave para explorar las dimensiones subjetivas de lo social, así como las formas en que los contextos socioculturales modelan la experiencia, la identidad y la acción humana.